AUM explicação

 

AUM meditação

 

OS DOIS ADÃOS

OS DOIS ADÃOS

Marcelo Bolshaw Gomes

Resumo: esse texto compara duas formas de pensar o tema mitológico dos dois adãos: a Cabala de Halevi e as análises decorrentes das recentes descobertas na mitologia suméria acadiana.

Palavras-chave: hermenêutica, mitologia comparada, cabala,

 1. Introdução

Se procurarmos pelo tema dos “dois Adãos” na Internet, a primeira referência a aparecer é a de São Paulo. Para ele, o primeiro é o homem primordial que foi expulso do paraíso e o segundo é o Cristo, o Messias; a superação do pecado original e o retorno a condição anterior à queda da humanidade. Essa ideia é retomada por Santo Agostinho, com a Nova Jerusalém como objetivo histórico da humanidade. Porém, Saulo de Tarso e Agostinho de Hipona estão respondendo a uma questão anterior da exegese judaica tradicional, em que há dois adãos segundo diferentes trechos das escrituras: Adam kadmon (o molde humano, a imagem e semelhança de Deus) e Adam Harishon (o primeiro humano, criado no sexto dia, expulso do Éden).

Na mitologia suméria acadiana (de onde o Génesis bíblico foi compilado), há, segundo Zecharia Sitchin, dois personagens diferentes: Adama e Adapa. O primeiro humano primitivo foi concebido em laboratório, pelo enxerto de DNA alienígena em macacos pelos deuses Enki e Ninmah. Enquanto Adapa é um sábio pré-diluviano que viajou até o planeta natal dos “deuses” e retornou à terra. Em sua viagem, Adapa descreve a terra redonda e todos sistema solar inclusive Plutão.

O objetivo aqui é comparar duas hermenêutica diferentes, duas formas de interpretar o tema mitológico dos dois adãos: a Cabala e as análises decorrentes das recentes descobertas na mitologia suméria acadiana.

 

2. A hermenêutica cabalista

Na cabala, o Adão Kadmo corresponde a Árvore da Vida no mundo arquétipo das emanações, Aztiluth, e é uma representação antropomórfica da arquitetura do universo, o conjunto das formas primordiais, o prototipo arquetípico, o molde humano. A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal é um reflexo invertido da Árvore da Vida. A queda do Éden simboliza, nesse contexto, a passagem do nível de consciência espiritual para um um universo sensorial denso, invertido e simétrico.

Segundo a Cabala, o universo se desenvolve por involução, indo do sutil ao denso: a luz, primeira manifestação, surge da contração do nada espalhado pelo infinito e vai se materializando através de quatro mundos (da Vontade, da Criação, da Formação e dos objetos). Cada mundo tem uma árvore de dez estágios de descida. Shimon Halevi estabelece uma relação diferente da expressa pelo número quarenta, mais complexa e desigual, entre os quatro mundos cabalísticos e as árvores da Vida e do Conhecimento entrelaçadas.

No diagrama da Escada de Jacó, que representa o conjunto dos quatro mundos cabalísticos e dos quatro árvores sephiróticas entrelaçadas, há ainda três pontos específicos sobre os dois Adãos, indicando posições de desenvolvimento da humanidade em seu trajeto de mergulho na matéria  e de retorno à luz primordial e ao manifesto.

A primeira posição é a “Porta do Céu”. É a sexta esfera da Árvore da Vida (Thipareh de Aztiluth, o Self cósmico) corresponde ao plexo solar do Adão Kadmo e à primeira esfera (Kether) da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal (a entrada nos reinos inferiores).

A segunda posição é o “Templo de Salomão”. A décima esfera do mundo arquetípico (os pés do corpo espiritual do Adão Kadmo) corresponde à sexta esfera do segundo mundo (Self universal da humanidade) e à primeira esfera do mundo astral (ponto que corresponde ao mito da torre de Babel).

A terceira posição é chamada de “Trono do Reino“. A primeira esfera do mundo material (a glândula pineal) coincide com a sexta do mundo astral (o Self cultural coletivo) e com a décima do terceiro mundo (o corpo emocional). Além disso, a última esfera do mundo astral (o corpo sonhador) coincide com a sexta do mundo material (o Self individual). E esse conjunto simbólico, a passagem do terceiro mundo para realidade material, é que está associado à terceira queda da humanidade, ao evento do dilúvio e ao desequilíbrio elemental desencadeado pelo uso do fogo como tecnologia de guerra.

No modelo de Halevi, Adam Kadmo é andrógino nos dois primeiros mundos, mas, no mundo da formação, Eva é desmembrada de seu lado esquerdo da árvore. E esse segundo Adão, Adam Harishon, representa nossa condição humana atual.

O importante aqui é observar como a Cabala compreende o texto como uma jornada interior de queda e retorno. A passagem pelo mar morto, por exemplo, é um momento em que abandonamos a escravidão interior para buscar pela felicidade (ou a terra prometida). É a Páscoa (ou Pesach) em seu sentido original e também no da Santa Ceia cristã. A última sephirath da árvore é o “fundo do poço”, o ponto de  chegada e de retorno, o fim da queda e o início da ascensão.

 Enquanto os estudos cabalísticos interpretam eventos históricos ou míticos como símbolos de uma jornada espiritual, em um sentido totalmente oposto estão as análises atuais decorrentes da mitologia suméria, que consideram apenas a leitura literal e se pretendem históricas, objetivas e científicas. Mesmo se considerarmos esse movimento como pseudociência ou como teoria da conspiração, seu valor explicativo não pode ser ignorado.

 

3. A hermenêutica Annunaki

Para se ter uma ideia da diferença das abordagens, há um poema bastante conhecido sobre a descida da deusa Innana aos infernos. Ela desce por nove ambientes, deixando suas roupas em cada estágio e chega ao final nua, encontrando sua irmã, com a qual se funde em um ritual de morte e renascimento. O poema e seu simbolismo influenciaram a história de Demeter (e dos cultos de Delfos) e a Divina Comédia de Dante. Na releitura de Sitchin, Innnana pegou sua nave e foi para minas de ouro da África do Sul visitar sua irmã.

Nessa perspectiva, o  dilúvio, por exemplo, é um acontecimento histórico (e não uma dissociação entre o racional e o afetivo) e Noé é um personagem real (e não uma alegoria de si mesmo). Por outro lado, a narrativa desencantada e desencantante dos analistas da mitologia suméria não atinge apenas a Bíblia, ela também explica os Vedas, as mitologias gregas, nórdicas e egípcias - com várias intercessões com as mitologias maias e incas.

Adama é o primeiro homem, criado em laboratório por inseminação de DNA em símios. Ele é o prototipo do trabalhador braçal e não é muito inteligente, mesmo depois de comer o fruto da árvore do bem e do mal; e de ser expulso do “Edin” - região entre os rios Tigre e Eufrades.

Já Adapa foi um aperfeiçoamento genético (filho de Enki com uma humana), educado por Ningishzida e teve o privilégio de subir aos céus, à morada de Anu. Ele foi  um sábio correspondente ao Enoque hebraico, patriarca bíblico, filho de Jarede, pai de Matusalem, avô de Noé, pertencente a sétima geração de Adão. O livro de Enoque faz parte do cânone da bíblia da Etiópia e dos manuscritos do mar morto. Na primeira parte, o protagonista releva sua viagem aos céus; na segunda, a história dos anjos decaídos ou vigilantes, os filhos de Deus que tiveram filhos híbridos com as filhas do homem - fato que levou ao dilúvio em ambas tradições.  

Curiosamente, Adapa é um antípoda narrativo de Adama, suas histórias são simétricas e invertidas. Adama é proibido por Elil (deus dos ventos) de comer o fruto da árvore do conhecimento e seduzido a comê-lo por Enki (personificado na serpente). Adama, em consequência, é expulso. Adapa, por sua vez, é levado aos céus por recompensa e lhe é oferecido o "pão da vida" e a "água da vida". Mas, por influência de Enki, Adapa recusa a imortalidade e Anu o envia novamente para a Terra. O primeiro desobedeceu e foi expulso; o segundo obedeceu e perdeu a oportunidade de se tornar eterno.

Ningishzida significa "Senhor da Boa Árvore". Ele desempenha um papel fundamental em ambas as lendas. Em relação a Adama, ajudou Enki e Ninmah na estabilização da forma humana para que ela pudesse se reproduzir de forma autônoma - fato que levou Elil a expulsá-los do convívio com os deuses. Em relação a lenda de Adapa, Ningishzida foi seu tutor. Na tradição hebraica, a cabala foi ensinada a Enoque pelos Anjos. Ningishzida é associado ao Toth egípcio, ao Hermes grego-romano e aos deuses-serpentes aladas das Américas. É frequentemente representado pelo caduceu. Sua representação no Vaso de Gudea (2100 a.C.), onde duas serpentes se entrelaçam em torno de um bastão, lembra a hélice dupla do DNA e a Árvore da Vida.

 

4. Análise analógica

Paul Ricoeur que o pensamento oscila entre duas estratégias discursivas: a arqueológica, baseada na lembrança do passado; e a teleológica, que sonha com o futuro. Em um primeiro momento, ele vê conflito como uma disputa entre a Hermenêutica da Suspeita e a Hermenêutica da Fé (ou Escuta): Ricoeur identifica três grandes "mestres da suspeita" — Marx, Nietzsche e Freud — que veem o sentido consciente como um disfarce para forças ocultas (econômicas, de poder ou inconscientes). O conflito surge entre essa desconstrução crítica e a hermenêutica que busca restaurar o sentido e a "escuta" do símbolo (do duplo sentido).

Em um segundo momento, Ricoeur enuncia a dialética entre Explicação e Compreensão: busca-se mediar o conflito entre as ciências explicativas (como o estruturalismo ou a linguística, que analisam o sistema de signos) e as ciências da compreensão (que buscam o sentido vivido do sujeito). E finalmente, Ricoeur chega a uma hermenêutica da cultura que interliga o "esforço de existir e o desejo de ser" (estratégia discursiva teleológica) com a compreensão das forças que nos assujeitam (estratégia discursiva arqueológica), em uma auto-compreensão mediada pelo outro e pela narrativa.

Nessa perspectiva, os conflitos discursivos são complementares e só através deles se chega à totalidade, ao contexto ou ao conjunto completo. Assim todo Platão (teleológico) tem seu Aristóteles (arqueológico), todo Freud (arqueológico) tem seu Jung (teleológico), todo Marx (arqueológico) tem seu Weber (teleológico) e assim por diante.

Segundo Riceur, para compreendermos uma estratégia, temos que entender também a outra. E que elas se alternam, assimilando seus contrários, em modelos cada vez mais complexos. O que significa que, após repensarmos os modelos da cabala teleológica à luz das novas descobertas arqueológicas, devemos pensar a nova narrativa histórica a partir de nossas referências simbólicas.

Os dois Adãos, nesse sentido, podem ter sido personagens diferentes, mas o importante é que cumprem funções opostas em relação à árvore: Adama é o Adão descendente e Adapa, o Adão ascendente.

 

5. Conclusão

Ainda é cedo para analisar o impacto que a descoberta/tradução das tabuletas cuniformes terão na arqueologia e na história. E boa parte da impossibilidade de entender e assimilar essas descobertas ao conhecimento científico se deve a sua adoção apaixonada pela conspiração ufológica, que acredita ter encontrado provas de que somos uma colonização alienígena.

A mitologia suméria acadiana, no entanto, sugere, não apenas que a Torah é uma compilação dos escritos mesopotâmicos, mas também que vários eventos tidos como míticos foram realmente históricos. Ela é uma metanarrativa realista que engloba todas as outras narrativas históricas e mitológicas.

Também é preciso observar que a adesão às ideias de Zecharia Sitchin já ultrapassaram em muito o âmbito de uma teoria da conspiração ufológica ou de uma pseudociência para se tornar um movimento cultural internacional, responsável por várias histórias em quadrinhos, filmes, sites, vídeos e outras narrativas midiáticas, ganhando mais adeptos todos os dias, combatendo evangélicos nas redes sociais. 

REBOOT OU RESTART?

Para Mircea Eliade, o Ano Novo é um momento de profunda importância simbólica, representando a regeneração do tempo e o retorno ao tempo mítico e primordial da Criação. É um ritual que permite às sociedades arcaicas escapar da linearidade e do "terror da história".

• Repetição da Cosmogonia: Os rituais de Ano Novo são uma reencenação do mito da criação do mundo (cosmogonia). Ao repetir simbolicamente o ato de criação, o tempo é "reiniciado", retornando ao seu estado original, "puro" e sagrado.
• Anulação do Tempo Profano: O homem religioso, em contraste com o homem moderno e profano que vive no tempo linear e irreversível da história, busca periodicamente anular o tempo acumulado. O Ano Novo é o momento em que o tempo "velho" é abolido, juntamente com seus pecados e impurezas.
• Regeneração e Novo Nascimento: A celebração é um esforço para a renovação e um "novo nascimento" anual, que envolve a expulsão simbólica de pecados, doenças e demônios. Tradições de "fogo novo" ou rituais de purificação estão associados a essa ideia de recomeço.
• O Mito do Eterno Retorno: Esses rituais são centrais para a teoria de Eliade sobre o "mito do eterno retorno" (discutida em sua obra homónima, O Mito do Eterno Retorno), a crença de que, através da prática ritual, é possível retornar ao tempo sagrado e atemporal das origens.
• Modelos Transcendentais: Para Eliade, as ações humanas ganham significado ao imitar modelos divinos ou arquetípicos, revelados nos mitos. O ritual do Ano Novo permite que os indivíduos se reconectem com essa realidade última e transcendente, em oposição à existência profana e cotidiana.

Em suma, o Ano Novo, na perspectiva de Eliade, não é apenas a virada de um calendário, mas um evento cósmico sagrado que garante a ordem e a renovação da existência, permitindo um recomeço ontológico.

TEXTO: IA GEMINI

Shiva

 

Abaixo a Identidade

Quem controla o passado, controla o futuro.

Quem controla o presente, controla o passado.

A relação entre passado e futuro chamo de NARRATIVA. A relação entre presente e passado chamo de MEMÓRIA. O passado e o futuro se cristalizam na IDENTIDADE, um conjunto de escolhas recorrentes fora do presente. Logo, aquele que controlar a Memória, controlará também a Narrativa. 

E a Identidade apenas aprisiona a Liberdade, vivendo fora do tempo. Uma foto, um fóssil, uma lembrança reduzida de si mesmo. 

Animação indígena

ANIMAÇÃO INDIGENA BRA$ILEIRA

A animação "Awara Nane Putane – Uma História do Cipó" (2013) é um curta-metragem que narra o mito de origem do uso tradicional da ayahuasca segundo a perspectiva da etnia Yawanawá, povo indígena do tronco linguístico Pano que vive às margens do Rio Gregório, no Acre, no coração da floresta amazônica. Com duração de aproximadamente 22 minutos, o filme é inteiramente falado na língua Yawanawá, destacando a autenticidade cultural.

https://youtu.be/8HSssx3btzI?si=RytrbuW2xo6hdysn

"Caminho dos Gigantes" é um curta-metragem de animação brasileiro de 2016, dirigido por Alois Di Leo e produzido pela Sinlogo Animation. Com duração de cerca de 12 minutos, o filme é uma fábula poética que explora a conexão com a natureza e o ciclo da vida. A história acompanha Oquirá, uma menina indígena de seis anos, que, em uma floresta de árvores gigantes, desafia seu destino para compreender o propósito da existência.

https://youtu.be/YE1WeW_QIa8?si=zmtLvzPZc2YE8qet

"O Último Índio" é um curta-metragem de animação brasileiro de 2017, dirigido por Maria Teresa Murer e produzido por Luis Antonio Barcellos, com duração de aproximadamente 12 minutos. Realizado no Rio Grande do Sul, o filme foi premiado como Melhor Filme Infantil no festival Moviescreenpro, em Los Angeles, e participou de diversos festivais internacionais. A animação conta a história de um jovem indígena que cresceu entre colonizadores e esqueceu sua cultura. Um velho pajé o guia para reaprender os costumes, valores e a conexão com a natureza, ensinando-o a ser índio novamente.

https://youtu.be/-ucXTZDDzHA?si=s-qGOx6d5RAniIFL

Pajerama é uma animação brasileira feita pelo diretor Leonardo Cadaval em 2008. É um curta-metragem animado que mistura elementos de cultura indígena, crítica ambiental e surrealismo visual. A história acompanha um indígena que caminha pela floresta, mas acaba se deparando com símbolos da civilização moderna — prédios, carros, poluição, exploração ambiental — e isso vai se misturando de forma surreal e até onírica. É um curta quase sem diálogos, mas com um visual psicodélico e cheio de mensagens implícitas sobre a relação entre natureza e sociedade.

https://youtu.be/BFzv0UhHcS0?si=YXWw3DKD60LTmFKb

Aínbo a guerreira da Amazônia Ainbo: Spirit of the Amazon (2021). Direção: Richard Claus e José Zelada. Origem: Produção peruana-holandesa. O filme conta a história de Aínbo, uma jovem indígena que vive na Amazônia e descobre que sua terra natal está ameaçada por forças externas e sobrenaturais. Ela então embarca em uma jornada junto de dois espíritos protetores — um tapir grandão e um tatu engraçado — para salvar sua aldeia e a floresta. Visualmente, o filme aposta em animação 3D colorida, com cenários exuberantes da floresta, animais típicos da Amazônia e criaturas míticas inspiradas no folclore indígena. A proposta é passar mensagens de preservação ambiental, respeito às tradições e protagonismo feminino.

https://youtu.be/lKEAQNNXSo4?si=k_m-iATTgsySIuRJ

Kalapalo (2015) é um curta-metragem de animação produzido em 2015 pelo diretor Carlos Fausto e animado por André Toral, antropólogo, quadrinista e animador brasileiro. Faz parte de um projeto documental-animado que mistura relato etnográfico com linguagem visual estilizada. O curta faz parte da série Vídeo nas Aldeias, um projeto audiovisual muito importante no Brasil que trabalha a favor da valorização das culturas indígenas, dando protagonismo aos próprios povos na construção e registro de suas histórias. A animação reconta, de maneira tradicional e oral, uma história do povo Kalapalo, um dos grupos indígenas que vivem no Parque Indígena do Xingu, no Mato Grosso.

https://vimeo.com/247672663

TUDO VERDIM, uma constelação de memórias inventadas Ano: 2021. Direção: Nara Normande. É uma animação feita com stop-motion e técnicas mistas, muito delicada, que mistura memória, ficção e identidade regional. A proposta do filme é reconstruir memórias inventadas a partir de recordações afetivas da infância no interior de Alagoas. O visual de Tudo Verdim é bastante artesanal, usando bonecos de massinha e cenários em miniatura, com uma fotografia suave e texturas que remetem a objetos e ambientes nordestinos. É uma obra que trabalha mais com a sensação e a memória emocional do que com um enredo tradicional. A animação cria uma atmosfera nostálgica e onírica, onde o real e o inventado se misturam, como acontece nas nossas lembranças de infância. A diretora explora a ideia de que nossas memórias são, em parte, ficção pessoal — e isso é bonito e válido. A diretora Nara Normande é uma das vozes mais interessantes do cinema de animação brasileiro atual, sempre trabalhando com técnicas analógicas e temas ligados ao Nordeste, à infância e às relações humanas. Ela também dirigiu o premiado curta Guaxuma (2018), que segue uma linha semelhante de animação e tema

https://vimeo.com/171511301

Mundo Munduruku | "A História das Histórias" 2018. Direção: Thiago B. Mendonça. Produção: Brasil — dentro do projeto Mundo Munduruku, uma iniciativa multimídia que inclui documentário, animação e jogo digital, voltados para contar as histórias e lutas do povo Munduruku, que vive na Amazônia. A animação apresenta o mundo a partir da perspectiva indígena Munduruku, contando histórias de origem, mitos e a relação espiritual com a natureza. A ideia é mostrar como os ancestrais contam o nascimento do mundo, dos rios, dos animais e do próprio povo Munduruku. É narrada como uma história contada ao redor da fogueira, reforçando o valor da oralidade indígena e da transmissão dos saberes através de gerações. O visual é baseado nos grafismos indígenas Munduruku e nas cores e elementos da floresta amazônica. A animação mistura técnicas digitais com traços que remetem à pintura corporal e aos grafismos de cestarias e artesanato. A proposta é educativa, cultural e de resistência — valorizando a memória ancestral e alertando para as ameaças que o povo Munduruku enfrenta com o avanço de projetos de barragens e mineração na Amazônia.

https://youtu.be/GD5dGXZpn-g?si=AlhxyK0kKwAX7tfa

Amazônia Sem Garimpo. 2021. Produção: Instituto Socioambiental (ISA) em parceria com lideranças indígenas e organizações ambientais. Essa animação faz parte de uma campanha maior de conscientização sobre os efeitos devastadores do garimpo ilegal de ouro e outros minerais na floresta amazônica — especialmente sobre os rios, a fauna, a flora e as comunidades indígenas que dependem desses territórios. De forma simples e direta, a animação mostra como o garimpo contamina os rios com mercúrio, destrói a floresta, espalha doenças e ameaça os modos de vida tradicionais. Ao mesmo tempo, exalta a beleza da floresta e a importância de preservá-la para o futuro. A narrativa é protagonizada por personagens indígenas que explicam esses impactos, falando diretamente ao espectador, e finalizam com o apelo: "A Amazônia é nossa casa, e ela não pode morrer".

https://youtu.be/6o_fyNphgMU?si=B46AUSQ0EXYkOQa-

Pela Vida Inteira 2007. Direção: Marcos Magalhães. Produção: TV Escola / MEC. Essa animação faz parte de um projeto chamado Pela Vida Inteira, voltado para a valorização das culturas tradicionais orais brasileiras, especialmente as cantigas, parlendas, trava-línguas, histórias e brinquedos populares. O objetivo era preservar e divulgar esse patrimônio imaterial junto às crianças e educadores. A série reúne pequenas animações de curta duração, cada uma baseada em brincadeiras, músicas ou histórias populares contadas por mestres da cultura oral brasileira. A ideia era transformar essas narrativas em animações coloridas, acessíveis e educativas, transmitidas em programas infantis e utilizados como material didático

https://youtu.be/SRyQvuhNgPA?si=LTQ3G8tGGEWfEYhL

 

VEJA TAMBÉM:

A lenda da noite

https://youtu.be/zXSBsQnDM6k

Gay vī: a voz do barro

https://youtu.be/dFPR4HDd3IQ?si=fcUPgMbb-j2FlXQ2

Ciclo do carbono

https://youtu.be/EM9tfz47UyY?si=OpKCbWQ-R-GnPHW4

A lenda do diamante

https://youtu.be/NtGnqxyP66k?si=KqixWNfO127O9lDc

Mitos Indígenas em Travessia

https://youtu.be/zoaoIY2fCEQ?si=CyyeAEzD9_ZnHeeD

 

AS FLECHAS DE KRENAK

 

AS FLECHASDE KRENAK

                                                                                                 Marcelo Bolshaw Gomes

a jornada do tarô

 

O hinduísmo

 

os quatro estados

 

revolução teosófica

 

jurema rainha

 Jurema Branca, Jurema Rainha

A cidade é sua e a chave é minha.

Jurema Preta, Jurema Guerreira
Seus galhos defendem A Flor Verdadeira.

Um olho d'água coroado de Espinhos

Fecha minhas portas, Limpa meus caminhos.

A chuva cai e renasço novamente.
Folha seca cai e brota sua semente:
Sagrada morada, Bem na sua mente.

Áudio

Gita

 

Hinduismo

 

Zaratustra

 Assim nasceu Zaratustra

Conta que há muitos anos, em uma pequena vila onde hoje é o Irã, nasceu um menino destinado a trazer a alegria ao mundo. Por isso, ele quando nasceu não chorou, ao contrário, riu.

O xamã daquela tribo, temendo o final de seu domínio, disse aterrorizando os pais da criança: "Estamos em um mundo cruel e violento. De que esta criança está rindo? Ele está zombando de nossa dor, está debochando de nosso sofrimento".

Mandou então jogar o recém-nascido em uma fogueira, para que morresse consciente das mazelas do mundo. Mas, sem que ninguém conseguisse explicar, a criança sobreviveu sem nenhuma queimadura, brincando entre as brasas e as cinzas.

O feiticeiro exclamou: "Só pode ser uma criança demoníaca! Vamos deixá-la no caminho do gado para que seja pisoteada pela manada!" E assim fizeram, mas nenhum animal atropelou o menino, que ficou amigo dos animais.

"Vamos entregá-lo para loba que vive na caverna. Ela dará a essa criança seu destino: ser alimento de seus filhotes" - proclamou mais uma vez o xamã. Mas, também desta vez, a criança com sua mansidão e amor, conquistou os favores da loba, que a levou de volta aos braços de sua mãe, aflita com as provas impostas ao seu filho.

Quando procuraram o feiticeiro para que ele admitisse seu erro, não o encontraram. Aliás, nunca mais ele foi visto, desapareceu envergonhado de suas maldades. 

E o pequeno Zaratustra cresceu e se tornou o avatar do Zoroastrismo e dos ensinamentos de seu livro sagrado, Zenda Avesta. 

A voz sem verbo

 

Vim da Luz de Deus

E a Ela estou retornando ...

Vi a voz sem verbo

e Ela está me chamando …

O Um de Todo em mim

me diz quem realmente sou

flor deste jardim

de passagem aqui Eu estou.

Pacificando os pensamentos

A alma reflete as estrelas

girando todo firmamento

em dança divina centelhas

Vivo vida a celebrar

A grandeza deste firmamento

Deixo Allah me leva lá

feliz mesmo com sofrimento

Dou Adeus aos meus amigos

Lembrando que nunca fui só

Volto a luz e levo amor

E o resto retorna ao pó.

Áudio

Vipassana

 BUDISMO NA VEIA

O grande tesouro de sabedoria e espiritualidade do Budismo é a meditação Vipassana. A técnica foi elaborada por Sidarta Gautama, o 1º Buda, há 2.600 anos. Como foi a primeira meditação, ela está na raiz tanto das meditações zen quanto das meditações visuais e mântricas das escolas tibetanas.

Vipassana significa “insight”, ver as coisas como elas realmente são. É a observação da experiência da percepção direta. E o princípio subjacente é a investigação e entendimento dos fenômenos manifestados nos cinco agregados: o apego à forma física, às sensações ou sentimentos, à percepção, às formações mentais e à consciência. Ou seja: tornarmo-nos conscientes das sensações do corpo; dos afetos individuais; da sintaxe da percepção; dos padrões coletivos de cognição do pensamento; e, finalmente, conscientes de nossa própria consciência, da consciência do contexto de enunciação da própria consciência. A técnica tradicional é dividida em duas etapas: Anapana, em que apenas concentra atenção em um ponto específico do corpo (o mais comum é a entrada e a saída de ar das narinas); e Vipassana propriamente dita, que consiste em movimentar a atenção pelo corpo no sentido ascendendo e descendente, como um scanner. Não há mantras, visualizações ou respiração específica, mas sim a observação da respiração (esteja ela profunda ou rápida).

A meditação Vipassana foca a interconexão entre mente e corpo, a qual pode ser experimentada diretamente por meio da atenção disciplinada às sensações físicas. Essa técnica de meditação, utilizada por dez dias consecutivos dentro do nobre silêncio e de uma dieta vegetariana de baixa caloria, leva a observação da mente pela consciência como algo objetivo, externo à percepção.

Em outras técnicas, há uma expansão da consciência que extrapola os limites do ego, mas essa permanece dentro da mente. A consciência em estado de percepção ampliada acessa níveis profundos do inconsciente, mas permanece dentro dos limites da estrutura mental. O que acontece com a técnica Vipassana é diferente: através da focalização da atenção na respiração (fronteira sensorial entre o intencional e o involuntário), acessam-se os padrões profundos do inconsciente, vistos pelo lado de fora.

É a fala que organiza a memória com sua narrativa. Com ‘o nobre silêncio’, há um aumento da memória e sua reorganização fora dos padrões discursivos. Não apenas lembramo-nos de mais coisas, como também a forma como nos recordamos dos eventos não é tão ego-centrada. Com silêncio, a memória não funciona mais por lembranças discursivas, mas sim por recordações visuais.

As sensações de dor e sofrimento emocional devido às restrições perceptivas do enorme esforço cognitivo voltado para atenção sobre o corpo e a respiração fazem emergir desejos de aversão e as sensações de bem estar corporal fazem emergir desejos de cobiça (não só sexuais, mas de repetição de situações prazerosas).

Quando temos experiências ruins, desejamos não repeti-las e surge a aversão; quando temos experiências boas, desejamos repeti-las e então surge a cobiça. Normalmente, em outras técnicas ou terapias com foco sensorial, esses desejos de repetir experiências prazerosas são vistos como positivos, mas quando vistos objetivamente na Vipassana, eles se mostram obsessões neuróticas tão nefastas quanto às aversões inconscientes que nos impedem de aceitar a vida.

Aliás, esse é um ponto importante em dois aspectos. Primeiro: o Budismo prescreve a ‘equanimidade’ ou a capacidade de entender o lado positivo das experiências ruins e o lado negativo das experiências boas, mas esse equilíbrio só pode ser desenvolvido na prática através da técnica da Vipassana.

A prática da meditação Vipassana traz toda a hermenêutica budista embutida em si. A ideia de não-reação, por exemplo, perpassa toda a doutrina budista; e na Vipassana não se deve reagir nem às dores, nem às outras sensações, sentimentos ou percepções – apenas observar.

A meditação treina na prática seu praticante na noção aceitação budista. E o mais importante: o Budismo é a única hermenêutica religiosa que compreende (ou que deseja compreender) criticamente as experiências psicológicas positivas e, principalmente, que prescreve a suspeita em relação à transcendência.

Tarô para si mesmo

A pergunta: COMO LER O TAROT PARA MIM?

Minha resposta:

-Durante meus numerosos anos de estudo e prática de Tarô, a coisa mais difícil que eu encontrei foi ler o Tarô para mim mesmo. Penso que acontece com todos os tarólogos: é quase impossível ser visto de forma objetiva, temos uma forte tendência para nos enganarmos a nós mesmos. Se a resposta dos Arcanos não nos convém, nós damos desculpas como: “Misturei as cartas de forma distraída”, “Hoje não estou bem concentrado”, “Este Tarô está gozando comigo! ”.

Vou te dar um método para você aplicar algo que você já sabe: Tarô é um espelho que lhe dá as respostas que você já carrega no seu inconsciente. Se você não se conhece bem, é porque você não se atreve a fazer as perguntas que despertariam para as respostas que você esconde...

Se você quiser resolver o que está sofrendo, eu vou lhe dar uma maneira de usar os 22 Arcanos Maiores que o ajudará a enfrentar as perguntas que você pode hesitar em fazer a si mesmo. Tente, quando receber essas perguntas, se concentrar e responder com a maior sinceridade, profundidade e coragem possível... Misture os Arcanos por cinco minutos e depois deixe o pacote descansar. Tome um Arcano todos os dias, - a experiência vai durar 22 dias - e responda às perguntas que ele te faz.

O LOUCO - Qual é o seu objetivo na vida? De quê ou de quem você quer se livrar? O que você realmente quer ser ou fazer? O que te proíbes?

O MAGO – Quais são meus valores e opções? O que devo escolher e o que devo remover? O que estou começando? Quem ou quem estou enganando?

A PAPISA - O que eu acumulo? O que eu escondo? O que eu guardo em mim, puro e intacto? Qual é a minha relação com a minha mãe? Quem ou o quê eu critico sem parar?

A IMPERATRIZ - O que estou criando? O que está acontecendo em mim? Quem me ama, quem eu amo? Quais são as experiências que eu me permito fazer? Vou me atrever?

O IMPERADOR - Estou satisfeito com meu trabalho? Cuido bem da minha saúde? Vivo em um território que me agrada? O que estou construindo, quem estou dando trabalho? Eu sou útil para os outros? Qual é a minha relação com o meu pai? Há alguma coisa que me interesse mais do que dinheiro?

O PAPA - É justo o que desde criança me ensinaram ou me fizeram acreditar? Além de triunfar materialmente, eu tenho um ideal espiritual? Se existisse um Deus, como seria? Posso mostrar algo aos outros? Posso curar ou confortar alguém?

OS ENAMORADOS - Como estão as minhas relações emocionais? Eu tenho um casal de verdade? Quem é a pessoa que eu mais amo? Estou feliz? As pessoas com quem eu frequento alegram a minha vida? Em que me sinto insatisfeita? Eu gosto do que estou fazendo?

O CARRO - De onde eu venho, onde estou, para onde vou? Estou conseguindo realizar o que eu tinha proposto? Estou triunfando ou estou falhando? Qual é a sabedoria ou doutrina que me guia? Eu realmente acredito no que digo que acredito? Em que me admiro, em que desprezo? Quais são meus aliados?

JUSTIÇA - O que devo cortar da minha vida? Quais ideias devo remover? De quem ou de quem devo me separar? O que devo equilibrar, harmonizar? Estou me dando o que mereço? Quem devo castigar? Do que me sinto culpado?

O EREMITA - Em quê ou em quem eu acredito? O que eu mais sei? De quem ou de quem estou me afastando? O que eu quero ensinar? Estou em crise com quem ou com o quê? O que devo sacrificar ou desistir? Para onde vou, dizendo que não sei para onde vou? Por que eu causei minha solidão?

A RODA DE FORTUNA – Qual ciclo da minha vida acabou? O que tem de mudar? O quê ou quem pode me ajudar? Quais são minhas chances? O que é que eu continuo a repetir? Eu me deixo abater pelo fracasso ou tomo isso como uma mudança de caminho? O que é que me liga doentio ao passado?

A FORÇA - Que tipo de força eu tenho: força intelectual, força emocional, força sexual criativa, força material? Eu me proponho com minhas ideias mudar o mundo? Me sentindo ignorante ou tanto? Proponho dar meu amor? Estou me sentindo egoísta? Pretendo realizar meus desejos? Me sentindo impotente ou frígida? Pretendo me realizar? Estou me sentindo cobarde? O que devo domar?

O ENFORCADO - O que devo sacrificar? De quem ou o quê devo me afastar? O que devo dar a mim mesmo? O que devo estudar? De quem ou de quem eu tenho rancor? De quê ou de quem estou sendo vítima? O que estou escondendo? O que devo parar de fazer ou suportar?

A MORTE - O que deve morrer em mim? O que devo largar? O que está se transformando em mim? Qual é a razão da minha raiva profunda? Se eu não pudesse ser punido, quem mataria ou faria desaparecer? Que revolução eu desejo fazer?

TEMPERANÇA - Quem pode me proteger? Quem eu protejo? Qual relacionamento devo estabelecer comigo mesmo? Quem devo curar? Qual é a minha principal ferida emocional? Quem ou o que me fez perder a fé? Eu acredito em bondade e pratico?

O DIABO - Qual é a paixão que me tem amarrado? Que desejo sexual reprimo em mim? A quem me vendi? Que tentação me assombra? Qual é a minha capacidade criativa? Quais valores que eu considero negativos em mim, devo realmente usar para alcançar o que eu quero? De que preconceitos inculcados por uma religião devo me libertar?

A TORRE - De quê ou quem, depois de um conflito rebentar, eu me separo? O que está desmoronando na minha vida? De que fechamento eu fui capaz de escapar? Quais são as energias que estão sendo liberadas em mim?

A ESTRELA - Eu encontrei meu lugar ideal, o território sonda me realizou? Para quem ou para onde devo direcionar minha energia? Eu amo meu planeta e luto para salvá-lo da indústria prejudicial? Eu sou capaz de aceitar o sucesso? Nunca termino o que começo ou se terminar faço tudo para destruí-lo?

A LUA - Qual é a minha capacidade de receptiva? Eu sou capaz de admirar os valores dos outros? Tenho a modéstia de aceitar meu grande valor espiritual? Qual é o meu ideal impossível? Tenho medo da loucura? Ainda sou capaz de gestar alguma coisa? Reconheço alguém como superior a mim? Eu sou uma mãe não possessiva nem invasora?

O SOL - O que me dá energia, alegria, sucesso? Partilho tudo o que sou e o que tenho? Posso aceitar o sucesso sem me destruir? Estou construindo algo novo e importante? Eu sou capaz de deixar o passado para trás e começar uma nova vida? Confio no outro ou na outra? Eu sou um pai presente, generoso e carinhoso para meus filhos?

O JULGAMENTO - O que está renascendo em mim? Quais são os desejos irresistíveis que me dominam? Eu me sinto capaz de criar uma família feliz? Com quem estou colaborando para fazer algo que nos leve a uma realização superior? Aceito em me tornar um humilde canal dos desejos do cosmos?

O MUNDO - Qual é o resultado de tudo o que eu fiz e que mudanças isso faz em mim? Me sentindo realizado? Me sentindo trancado em um mundo obsoleto? Aceito a simples felicidade de estar vivo? Eu junto com pessoas que me alegram a vida ou com pessoas que me levam à destruição?

Alexandre Jodorowsky

findo tempo

 

(eu acredito que) A destrutividade destruirá os destruidores. É importante evitar ser destruído e saber esperar o momento certo de voltar. A hora agora é de enfrentar os medos íntimos e descobrir como melhor resistir, redistribuir recursos e energia de modo estratégico.

(Só assim) A irracionalidade enlouquecerá os inconscientes. Desejo clareza em nossa mente. Ficar consciente da própria insignificância é a única forma de fazer alguma diferença no caos. Sempre foi e agora também será.

(E então) A iniquidade liquidará seus ódios como sujeira descendo no ralo. Esse mal só existe para gente se apurar e se unir. Este é o destino.